Los abrazos papales

Ya que no podemos abrazarnos a causa del coronavirus (Covid-19)

retomo la reflexión sobre "los abrazos papales", de gran significado

para el diálogo ecuménico o diálogo entre las Iglesias cristianas

(sobre todo entre cristianos católicos y cristianos ortodoxos)

que Oriente y Occidente se sigan abrazando mutuamente

aunque, por el confinamiento, aún no podamos...

En el Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos... (comenzado por Paul Watson en 1905 y continuado hasta hoy -2020- en todo el mundo...), ofrezco esta breve reflexión:
 
(Reflexión sobre los abrazos entre Papas y Patriarcas ortodoxos en los siglos XI-XXI)
 

Abrazo entre el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Atenágoras I, y el Papa (Patriarca de Roma, Occidente), Pablo VI
Jerusalén ("Tierra Santa"), 1964
(910 años después del Cisma de Oriente, en 1054, en que Roma y Constantinopla se alejaron definitivamente;
previamente al abrazo, ambos líderes cristianos revocaron las sendas excomuniones que se habían dado en 1054)

Abrazo entre el Papa Francisco (Patriarca de Occidente) y el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé
Jerusalén ("Tierra Santa"), 2014
Encuentro acordado por ambos, a los 50 años del abrazo entre sus predecesores, Pablo VI y Atenágoras I, respectivamente

 

1. La Ortodoxia, de acutalidad [1]

 

De todas las Iglesias orientales, la Iglesia Ortodoxa es la más importante y la que cuenta con más miembros[2]. Los últimos datos publicados dicen que las Iglesias ortodoxas cuentan, en conjunto, con unos 250 millones de fieles, siendo la Iglesia Ortodoxa Rusa, con 165 millones, la más numerosa[3].

 

La Ortodoxia oriental tiene una Iglesia especial, la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, cuya cabeza es el Patriarca Ecuménico de Constantinopla (antes Bizancio, hoy Estambul), representante, cabeza simbólica, espiritual y en cierto modo organizativa de toda la Ortodoxia oriental.

 

Es una Iglesia no muy grande en número, pero sí que fue antiguamente la 2ª Roma, la Roma de Oriente...

De hecho, a partir del siglo XVI, la otra gran Iglesia, la Ortodoxa Rusa, quiso hacer de Moscú la 3ª Roma... (porque la Roma italiana era la primera, estaba claro; y la 2ª Roma era Constantinopla —todos lo sabían—; y, por tanto, la otra gran sede eclesial, la 3ª Roma, querían o quisieron que fuera Moscú...)

 

 

2. El reciente abrazo entre Francisco y Bartolomé I

 

El abrazo del Patriarca ortodoxo de Constantinopla con el Papa de los católicos representa el reencuentro de los apóstoles y hermanos Andrés (en la persona del actual patriarca Bartolomé I) y Pedro (en la persona del papa Francisco)[5].

 

Esto es tanto como decir: el reencuentro de las dos grandes Iglesias —la ortodoxa y la católica—. Ambas Iglesias fueron hermanas durante el primer milenio de la cristiandad (podríamos decir: desde el año 30, por ejemplo, [aproximado de la muerte y resurrección de Jesús] hasta el año 1054, cuando el cisma de Oriente).  

  

Encuentro y abrazo entre Francisco y Bartolomé I en el Vaticano (2013), un año antes de ir a Tierra Santa.
Este abrazo no fue tan sonado, evidentemente, pero preparó el reciente abrazo en Tierra Santa (2014).

   

3. Un milenio desde aquella separación...

  

Pero al comenzar el segundo milenio (en 1054) sobrevino la separación (como a veces ocurre entre hermanas..., pero, precisamente por ser hermanas, esa separación dura poco... y a los pocos días o a las pocas horas, alguna de ellas, si no ambas a la vez, después de reflexionar, se levantan, se ponen en camino hacia su hermana y le piden perdón: porque son hermanas y tienen un mismo Padre, que es el Dios de las misericordias, Dios del consuelo, Dios del perdón...).

 

Pero... está a punto de pasar el segundo milenio desde entonces —o sea: 1054-2054—, estamos de camino al año 2054 (total quedan 40 años hasta entonces: 2014-2054), de camino a esa fecha simbólica..., parece que ambas Iglesias se apresuran a reencontrarse, a perdonarse, a curarse las heridas producidas por la incomprensión, por el alejamiento, las sospechas, la falta de caridad...

 

Y por eso, hoy, vuelve a ser noticia la Ortodoxia.

Y vuelven a estar de moda los abrazos papales y patriarcales.

4. El valor de los abrazos

El abrazo entre un papa católico y un patriarca ortodoxo (y, en general, entre dos grandes lídderes o jefes de Iglesias) va más allá de un simple signo: supone un marcado compromiso por la unidad, la misma que Cristo quiso para los que estaban llamados a la salvación.

El papa Francisco y el patriarca Bartolomé I han puesto de actualidad a la Ortodoxia, con sus abrazos, sus gestos en Tierra Santa[6] y el mensaje conjunto que ambos hicieron público[7] con ocasión del 50º aniversario del primer abrazo entre el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla, 910 años después del cisma de Oriente (1054-1964): el que se dieron Pablo VI y Atenágoras I en 1964, un año antes de finalizar el Concilio Ecuménico Vaticano II; abrazos reproducidos por los sucesores de ambos hasta hoy[8].

El Papa Benedicto XVI ya se encontró y se abrazó con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I (ver aquí). Como tantas otras cosas del pontificado de Benedicto XVI, ésta pasó desapercibida para la opinión mediática, pero no para los verdaderos observadores de la marcha de las Iglesias, y para los cristianos comprometidos de Oriente y de Occidente.

 
5. Los abrazos papales ecuménicos[9]

Los abrazos papales tiene gran significado e importancia. Hay que huir de las poses y tácticas político-estratégicas[10]; hay que evitar el «ecumenismo romántico», que podríamos llamar sentimental, traducido en un abrazo: «¡Si todo fuera tan simple como darse un abrazo!»[11]. A salvo todo ello, los abrazos papales facilitan el posterior diálogo teológico, precedido por un acercamiento de afectos, de posturas, de entendimientos[12].

Los abrazos entre los representantes de las respectivas iglesias tienen su misión, pues «nosotros jamás podremos llegar a la unidad en un congreso de teología. Hay que caminar juntos, rezar juntos, trabajar juntos», como ha afirmado el papa Franciso en la rueda de prensa informal que tuvo con los periodistas a bordo del avión que le llevaba de vuelta a Roma, tras el reciente viaje a Tierra Santa[13], en el que han sido muy llamativos sus abrazos con judíos y musulmanes (así como los abrazos con los líderes políticos de Israel y Palestina[14], en el Vaticano, en el encuentro realizado posteriormente a dicho viaje, siendo fruto del mismo).

Abrazos no sólo ecuménicos, sino también interreligiosos: el gesto de un abrazo papal..., viene a ser el símbolo del abrazo de 3 religiones: cristianos, judíos y musulmanes, las tres grandes religiones monoteístas, presentes en Tierra Santa (Israel, Palestina, Jordania, Líbano, Siria, Egipto...): el siempre conflictivo Oriente Próximo... Un abrazo por la paz...

Como muestra, un botón. Uno de los mejores cronistas españoles del Concilio Vaticano ii, habiendo desestimado los abrazos (ubicándolos en el “ecumenismo romántico”) en su crónica de unos días antes, ahora se corrige a sí mismo con gallardía y aboga por ellos:

«La mejor noticia del día: también la Iglesia griega de Constantinopla tendrá en esta tercera sesión observadores oficiales. Hoy se ha sabido que, aparte del archimandrita Scrima, representante personal de Atenágoras, vendrán dos observadores oficiales: los profesores Romandis y Radopoulos. ¿Quién dijo que el abrazo de Jerusalén [entre Pablo vi y Atenágoras] había resultado un gesto estéril?[15] Nunca ha habido un amor estéril. Y nunca sopló el viento sin que la barca avanzase unas pulgadas. Hoy registramos con gozo el nuevo avance. Dios sea bendito. Y muchos ojos comienzan a ponerse en la reunión de Rodas, dentro de mes y medio[16]. ¿Veremos llegar ya en esta sesión a los representantes de todas las otras Iglesias ortodoxas que aún faltan?»[17]. Según el cálculo del P. Congar, hubo en el Vaticano ii hasta 98 observadores[18].

 

 

 
 

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[1] La relación ortodoxo-heterodoxo, en Edward G. Farrugia (dir), Diccionario Enciclopédico del Oriente Cristiano (en adelante: DEOC), Editorial Monte Carmelo, Burgos 2007, p. 321.

[2] Christopher O’Donnell – Salvador Pié-Ninot, Diccionario de Eclesiología, Editorial San Pablo, Madrid 2001, p. 513.

[3] Ecclesia 74 (2014), p. 406.

[5] VV. AA., «Andrés y Pedro: reencuentro en Jerusalén», en Ecclesia 74 (2014), pp. 745, 747, 750-751, 773, 779. (Incluye: reportaje, varias noticias, comentarios y documentación diversa al respecto.)

[6] Cf. Ecclesia 74 (2014), pp. 825, 827, 829, 846-861; Vida Nueva n. 2.897 (7-13 de junio de 2014), pp. 1, 6, 32-33, 36-37, 40; Ecclesia 74 (2014), pp. 785, 787, 789-793, 816-822; Vida Nueva n. 2.896 (31 de mayo al 6 de junio de 2014), pp. 1, 5-6, 8-15; Ecclesia 74 (2014), pp. 745, 747, 750-751, 773, 779; Vida Nueva n. 2.895 (24 al 30 de mayo de 2014), pp. 1, 5, 23-30, 42-43.

[7] Francisco y Bartolomé I, «Peregrinación a Tierra Santa con ocasión del 50 aniversario del encuentro en Jerusalén entre el papa Pablo vi y el patriarca Atenágoras (24-26 de mayo de 2014). Declaración conjunta» (25.5.2014), mensaje publicado con otro título en el semanario religioso madrileño Ecclesia 74 (2014), pp. 847-848. A éste, ha seguido un discurso (tras el encuentro) a Su Santidad Aram I, Catholicós de la Iglesia Armena Apostólica de Cilicia, el 5 de junio pasado (sobre el título de katholicós, cf. DEOC, p. 376). Los encuentros se suceden con normalidad; y, tras ellos, los mensajes, discursos y declaración de intenciones por ambas iglesias en pro de la reconciliación, de la unidad y de la justicia (justicia-paz).

[8] «A partir del 1054 el nombre del papa dejó de mencionarse en la liturgia [ortodoxa], como signo evidente de la ruptura de la comunión (...). A pesar de los intentos de unión llevados a cabo en el concilio de Lyon ii (1274) y en el concilio de Florencia (1439), a mediados del siglo xv el cisma era total. Esta ruptura suponía un vivo contraste con la situación del primer milenio, descrita así por el Vaticano ii (...) (UR 14)» (Diccionario de Eclesiología, p. 513). Hubo una breve unión (8 años) bajo el emperador Miguel Paleólogo: cf. DEOC, p. 445. Un breve perfil necrológico del Papa Juan Pablo II (al poco de morir en 2005) redactado por el Patriarca de Constantinopla Bartolomé I, aquí.

[9] También el ecumenismo se entiende como conversión; por ejemplo, la obra colectiva editada por P. Sgroi – R. Giraldo (a cura di), Ecumenismo come conversione. Omaggio a Tecle Vetrali. I.S.E. “S. Bernardino” (Quaderni di Studi Ecumenici), Venezia 2007.

[10] Cf. Hans Küng, Verdad conquistada. Memorias, Trotta, Madrid 2007 (4ª ed.), pp. 538-539.

[11] José Luis Martín Descalzo, Un periodista en el Concilio. Segunda Etapa (t. 2), Propaganda Popular Católica (colección "Cosas de Dios", 19), Madrid 1963 (3ª ed.), p. 211.

[12] Sobre el ecumenismo, las Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales: cf. Diccionario de Eclesiología, pp. 381-384 (cf. ib., pp. 373-392). Ver DEOC, p. 141 (monasterio de Chevetogne), 163-164 (concilios ecuménicos); 165-167, 496-497 (Congregación vaticana para las Iglesias orientales, creada en 1917), 207-209 (diálogos entre ortodoxos y católicos), 216-217 (presencia de los dominicos en Bari), 223-225 (eclesiología), 226-229; 342-343 (revista Irenikon), 347-348 (revista Istina), 488-490 (término griego "oikonomia", para entender el origen etimológico, teológico, espiritual y pastoral del "ecumenismo"), 552-555 (asociación o movimiento Pro Oriente, impulsado por el cardenal Franz König, arzobispo de Viena y gran protagonista del Concilio Vaticano II).

[13] En la revista semanal madrileña Vida Nueva n. 2.896 (31 de mayo al 6 de junio de 2014), p. 14.

[14] Sobre Palestina, cf. DEOC, pp. 516-520; y sobre Jerusalén, ver ibíd., pp. 355-359.

[15] Acerca de Pablo vi, cf. DEOC, pp. 512-513; sobre Atenágoras, ver ibíd., pp. 90-92.

[16] La I Conferencia Panortodoxa fue en Rodas, 1961; luego, la II y la III se celebraron también en Rodas, coincidiendo curiosamente con los tiempos de preparación y de celebración del Concilio Vaticano II; véase Diccionario de Eclesiología, p. 382. Sobre los ortodoxos: ver DEOC, pp. 165, 327, 449 (cuestión del catecismo ortodoxo); 43-44, 249-250, 605-606, 631 (ortodoxos en América); 80-82, 98-99, 464-465 (Asiria, Iglesia Asiria); 92 (Monte Athos); 121-122, 454-456 (ortodoxos en Bulgaria); 138-139 (en la República Checa y en Eslovaquia); 141-142 (en Chipre); 182-183, 456-458 (ortodoxos coptos); 245-246 (ortodoxos en Eritrea); 264 (en Estonia); 265-266, 294-296, 301 (en Etiopía); 283-284 (en Finlandia); 302-305, 407-408, 409-411, 458 (en Georgia); 273-277, 308-310, 458-460 (en Grecia); 325-326 (en Hungría); 351-352 (en Japón); 418-419 (en Macedonia); 438-439 (Iglesia Melquita); 540-541 (ortodoxos en Polonia); 575-576 (en Rumanía); 285, 360-361, 378, 460-461, 463-464, 576-579, 607-608, 656-658 (en Rusia); 608-9 (en Serbia); 616-617 (en el Monte Sinaí); 502-507, 612-613, 620-623; 625-626; 631-632, 655-656 (teología ortodoxa); 378, 576, 677-680 (ortodoxos en Ucrania); 691-692 (cuestión del Viejo Calendario en el seno de la Ortodoxia); 321 (la corriente espiritual ortodoxa del hesicasmo); 92, 449-461 (monaquismo ortodoxo); 54-55, 204-207 (relaciones de los ortodoxos con los anglicanos); 207-209 (relaciones de los ortodoxos con los católicos); 209-210, 508-509 (relacines de los ortodoxos con los luteranos).
[17] J. L. Martín Descalzo, Un periodista en el Concilio. Tercera Etapa (t. 3), Propaganda Popular Católica (colección "Cosas de Dios", 26), Madrid 1965, p. 54.
[18] Yves Congar, Diario de un teólogo [1946-1956], ed. de É. Fouilloux, Trotta, Madrid 2004. Sobre Congar: Diccionario de Eclesiología, pp. 225-228; Juan Bosch (dir.), Dominicos que dejaron huella. A propósito de los 700 años de la Provincia Dominicana de Aragón, Edibesa, Madrid 2000; Id., A la escucha del cardenal Congar, Edibesa, Madrid 1994. Ver también La Vie Spirituelle 92 (2012), pp. 221-242. Finalmente, sobre el Concilio Vaticano II, ver DEOC, pp. 686-688.

Más información: aquí (fuente de la 2ª foto) y aquí (otro encuentro de Benedicto XVI y Bartolomé I).
 

Recorrido papal del siglo XX (1901-2000): la DSI

Vamos a hacer un repaso muy breve a los papas de la Iglesia católica en el siglo XX, fijándonos en la "Doctrina Social de la Iglesia" (sigla: DSI) que han dado a luz en sus diversas encíclicas y en otros documentos.


1. León XIII (papa de 1878 a 1903): el papa social

Es el papa más longevo (murió a los 94 años) y su pontificado fue el segundo más largo del presente grupo (25 años), por detrás del de Juan Pablo II (duró 27 años). Promulgó en 1892 la famosa encíclica Rerum novarum, con la que inauguró la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), la cual ha inspirado otras encíclicas o mensajes a varios papas, como veremos abajo (en el 40º, en el 50º, en el 80º y en el 100º aniversario). Con ese importante documento pontificio se intentaba recuperar al mundo obrero y abordar toda la cuestión social, teniendo en cuenta todos los acontecimientos acaecidos en el ámbito social desde la revolución industrial. Este papa inauguró el siglo XX, aunque vivió principalmente en el siglo XIX.

 2. Pío X (de 1903 a 1914): el papa doctrinal

Durante su pontificado dio doctrina para la música sacra (en 1903), doctrina contra el peligro del modernismo (la Pascendi, 1907), para la comunión a los niños (se le puede llamar, también, "el Papa de la comunión a los niños" o "el Papa de la Eucaristía") y, en el plano de la doctrina social de la Iglesia, fue el primero que dio una síntesis doctrinal sobre la Acción Católica, es decir, sobre los laicos en la Iglesia. También es conocido el Catecismo de San Pío X, debido a que también se preocupó en ofrecer una síntesis de la fe.

 3. Benedicto XV (de 1914 a 1922): el papa 'profeta de la paz'

Su pontificado estuvo marcado por la I Guerra Mundial, por eso y por sus insistentes llamadas a la paz en Europa, fue llamado "profeta de la paz"; de hecho, escribió la Pacem Dei munus (en 1920) sobre la restauración cristiana de la paz. En su pontificado se promulgó el Código de Derecho Canónico (1917), algo sin precedentes durante los anteriores 19 siglos de la Iglesia. Es un papa muy desconocido para el común de los cristianos (aún más para los no cristianos); en cambio, en él se inspiró Bendicto XVI (en 2005), tomando su nombre y diciendo que su papado sería corto, como el de Benedicto XV; lo cual se ha verificado en febrero de 2013, con su famosa renuncia.

4. Pío XI (de 1922 a 1939): el papa 'vaticano'

En 1922 se firmaron los "Pactos de Letrán" o "Pactos Lateranenses", dados en la Basílica de San Juan de Letrán, sede del Obispo de Roma (es el único obispo de la Iglesia católica que también es Papa), por los que se creaba el actual estado de la Ciudad del Vaticano, soberano e independiente, de muy reducido terreno, en Roma. Se ponía fin, definitivamente, a la larga historia de los antiguos Estados Pontificios. A Pío XI le tocó el tiempo de entreguerras (la I y la II mundiales); por eso escribió la Quadragesimo anno, sobre la restauración del orden social, cuando se cumplían 40 años de la Rerum novarum (encíclica de León XIII, el primer papa en el s. XX). Su secretario de estado, el cardenal Pacelli (futuro Pío XII), cosiguió el Concordato alemán en 1933 (con el III Reich). En 1937 firmó Pío XI dos documentos condenando tanto el nazismo como el comunismo, respectivamente.

 5. Pío XII (de 1939 a 1958): el papa diplomático

A este papa le tocó vérselas con los regímenes en medio de la II Guerra Mundial. Se vio recluido en el Vaticano por el régimen nazi. Había sido nuncio y luego secretario de Estado con el papa anterior (Pío XI) y suyo propio, cosa que llamó la atención, aunque él conocía perfectamente toda la curia vaticana y el oficio propio curial. Un radiomensaje suyo en 1941, recordó los 50 años de la Rerum novarum (de León XIII). También fue el "Papa mariano", por la proclamación del dogma de la Asunción de María (en 1954). Contrariamente a lo que se suele decir, falseando la verdad, ayudó a los judíos en su pontificado, de muchas maneras: directa e indirectamente; no condenó el nazismo porque ya estaba condenado (ver lo dicho de Pío XI) y porque podía acarrear grandes tragedias.

 6. Juan XXIII (de 1958 a 1963): el papa bueno

Su figura oronda y su faz bonachona, unidas a una gran cantidad de anécdotas suyas que rápidamente se propagaron, además de su talante bueno y positivo, hicieron que pronto se le llamara "el Papa bueno", que no significa "bonachón" en sentido peyorativo. De hecho, ese supuesto 'bonachón' convocó el II Concilio Ecuménico del Vaticano, dejando a todos con la boca abierta, pues nadie se lo esperaba. Rehabilitó a algunos teólogos renovadores pero anteriormente puestos en entedicho. Comenzó la renovación de la Iglesia. También promulgó la Mater et magistra (1961) y la Pacem in terris (1963), retomando la línea de la "Doctrina Social de la Iglesia" (DSI): por un lado eclesiológica (la Iglesia, como madre y maestra) y, por otro, la paz, en un mundo que se hallaba partido en dos, por la llamada "guerra fría", que él supo deshelar a base del calor que infunde la caridad y la oración.

7. Pablo VI (de 1963 a 1978): el papa sabio

Fue el Papa del Concilio Vaticano II, pues lo llevó a término, lo clausuró, y orientó su puesta en funcionamiento. Del mismo modo, convocó los primeros Sínodos monográficos en Roma, para toda la Iglesia. Promulgó la Populorum progressio (1967) y también la Octogesima adveniens (1971), a los 80 años de la Rerum novarum (de León XIII), en doctrina social de la Iglesia. Fue muy pensativo y conocido por su sabiduría, reflexión y moderación. Para los temas complejos, nombró comisiones; una de ellas trató los temas bioéticos, y ello dio lugar a la Humanae vitae (1968), la cual causó gran revuelo porque, básicamente, se trataba de temas sensibles para la sociedad.

8. Juan Pablo I (1978): el papa sonriente

El Papa sonriente. Ésa es la imagen que ha quedado de este papa de tan breve pontificado (apenas un mes): la de su gran sonrisa, que ya mostró en la anterior responsabilidad como patriarca de Venecia (antes de ser papa) y luego al ser elegido en el cónclave. Se acercó a todos, especialmente a los niños y, desde ellos, explicaba toda la doctrina católica con palabras muy sencillas, fáciles de entender para todos los públicos, plasmadas en sus cartas, tituladas como Ilustres señores (publicadas en la BAC minor). Quiso renovar la curia vaticana, pero no le dio tiempo.

9. Juan Pablo II (de 1978 a 2005): el papa viajero

Este gran papa (ha sido llamado ya: "Juan Pablo II el Grande" o "Juan Pablo II Magno") llevó el papado a la calle, a todos los continentes y países a los que alcanzó con sus numerosos viajes (más de un centenar) durante su larguísimo pontificado (27 años). Se inventó las JMJ o Jornadas Mundiales de la Juventud, por eso también es llamado "Papa de los jóvenes".  Fue el primer papa no italiano en el siglo XX y, además, el primero polaco de toda la historia de la Iglesia. También "Papa mariano", como Pío XII, con la constante de la Virgen de Fátima en su pontificado (incluso en las interpretaciones del grave atentado que sufrió). Protagonista de la caída del Muro de Berlín, primer papa que visitó Cuba y la Cuba comunista de Fidel Castro... Es el papa de "la primera vez que el Papa hizo esto o aquello", por lo cual será recordado de múltiples modos y en numerosos lugares, donde hoy se alzan grandes estatuas que lo conmemoran. En DSI, promulgó la Laborem exercens (1981), la exhortación postsinodal Sollicitudo rei socialis (1987: sobre el papel de los laicos en el mundo de hoy) y la encíclica Centesimus annus (1991), ésta a los 100 años de la Rerum novarum (de León XIII, en 1892). Como vemos, pues, aquella encíclica de León XIII ha hecho un recorrido memorable y conmemorado a lo largo y ancho del siglo XX. Consiguió cruzar el umbral del siglo XXI y del III milenio (como le había profetizado el cardenal primado de Polonia y su mentor); y sobre ello escribió varios documentos (la Tertio millennio adveniente, para preparar el Jubileo 2000 y la Novo millennio ineunte, donde habla de la espiritualidad de la comunión: gran redescubrimiento de cara al siglo XXI, para la Iglesia y el mundo).

 (No están descritos Benedicto XVI ni Francisco por haber sido elegidos papas en el siglo XXI.)

Resumen Capítulo Provincial Extraordinario OCD España

El Capítulo Provincial Extraordinario de la nueva Provincia Ibérica de Santa Teresa de Jesús, de Carmelitas Descalzos (=OCD) ha tenido lugar en el Seminario Diocesano de la ciudad de Ávila (provincia de Ávila, España), y ha ido publicando sus trabajos y conclusiones en la nueva página web: www.ocdiberica.com. Ahí se podrán consultar todos los datos, asuntos, fotos y demás, relativos a dicha reunión extraordinaria.

Aquí solo quiero ofrecer un resumen simbólico de lo que ha supuesto tal encuentro, en el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús (1515-2015).

Me sirvo del grabado de la portada de la Historia de la Congregación de San Elías (o Italiana) de Carmelitas Descalzos, publicada en el siglo XVII en latín. Dicho grabado resume lo que a finales del siglo XVI e inicios del XVII supuso la creación de una nueva congregación dentro de los carmelitas descalzos (ya existía la Congregación de San José [o Española], bajo la autoridad del rey español; la Congregación de San Elías [o Italiana] se puso bajo la autoridad del Papa -ya desde 1597, bajo el cardenal protector Pinelli- desde 1600, fecha que se suele tomar para su creación o erección canónica).

 
En este grabado vemos los siguientes elementos y a los personajes que relato a continuación:
a) arriba del todo, centrado, a San Elías, inspirando y dando fuerza con su "zelo zelatus sum"...
b) a la izquierda, como estandarte o bandera, el escudo del Carmelo Teresiano, con el lema latino: «ex Ibero ad Tiberim», o sea: el viaje-misión desde la Ibérica [España-Portugal] al río Tíber [Italia];
c) bajo el estandarte, presidiendo el Barco del Carmelo, a la Virgen María, señora del Lugar, que lleva en brazos al Niño Jesús ("a una puerta estará Nuestra Señora, a la otra San José y Cristo andaría con ellas [=las monjas]" {visión intelectual de la Santa respecto de lo que sería la Orden; ver aquí})
d) llevando el timonel (capitana), a la fundadora, la Santa Madre Teresa de Jesús (1515-2015);
e) como esforzados remadores, a los 4 fundadores (españoles) de la Congregación Italiana:
e.1. el P. Pedro de la Madre de Dios (+1608; de Daroca, Aragón), el 1º, comisario apostólico ocd;
e.2. el P. Fernando de Santa María (tan italianizado él, que todos le llaman "Ferdinando");
e.3. el P. Juan de Jesús María, Calagurritano (1564-1615), el teólogo y "beatificador" de la Santa;
e.4. el P. Domingo de Jesús María (Ruzola; de Calatayud, Aragón), legado pontificio, aventurero eclesial del espíritu (desde el Carmelo Teresiano), continuador de ellos, sus restos reposan en Viena
f) y, sentado-recostado a la derecha, la figura humana del río Tíber, el Tevere, adonde rema "el Barco del Carmelo", con tales inquilinos, moradores y esforzados obreros, y en donde éste fondeará, precisamente en el famoso barrio del Trastévere, con la casita de Santa María de la Scala en 1598, abierta hoy (ver aquí y aquí), desde donde se irradió el Carmelo Teresiano hacia Europa y Asia...

Más datos: en el pie del grabado, en el ángulo izquierdo, leemos: «Fabriti Etarus(?) delin», es decir: Fabrizio Etaro (no sé muy bien si es éste su apellido o ha de ser transcrito de otro modo), lo delineó (el que dibujó el diseño, tras el cual se hizo el grabado); y en esa misma línea inferior, a la derecha, se puede leer: «A. Clouwet Sculp», es decir: A. Clouwet, lo esculpió (que aquí significa: lo grabó). Así, pues, tenemos este símbolo (todo un gran símbolo de misión-fundación teresiano-carmelitana), estos personajes, estos elementos específicos que los encuadran, y al ideador y hacedor de la bella imagen.

La lección simbólica para el Capítulo Provincial Extraordinario de la Provincia Ibérica OCD puede ser que ahora estamos en un tiempo similar: con este Barco del Carmelo fundaron "nuestros santos padres pasados", en la Península Ibérica, México y luego Italia (y el resto de Europa y buena parte de Asia: el Próximo Oriente [Palestina, Líbano, Persia...] y Oriente Medio [Goa, en la India y más]) y hoy la refundamos, presididos por nuestro P. General Saverio Cannistrà, venido de Roma,  representando a toda la Orden (que ha puesto sus miras en este rincón del mundo llamado Península Ibérica) y uniéndonos y re-uniéndonos en un mismo espíritu, el de nuestra fundadora, la Santa Madre Teresa de Jesús (a quien tomamos como titular de la nueva provincia), para navegar y bregar, duc in altum (como el Señor a los Apóstoles), ya adentrados en el siglo XXI (2015), fecha del V Centenario del Nacimiento de la Santa, y del renacimiento del Carmelo Teresiano Ibérico.

Juntos andemos, Señor,

por donde pasareis he de pasar,

por donde fuereis he de ir...

 

 

(Agradezco al P. Luis Javier Fernández Frontela que me pasara gentilmente la imagen del grabado.)  

(Para más información, pueden verse dos entradas mías en este mismo blog: 1ª: ya en 2010 escribí un alegato a favor de la reestructuración de las Provincias OCD del Carmelo Teresiano Ibérico, en el escrito titulado: «El futuro de la Orden pasa por "lo ínter"» (publicado luego el 8 de junio de 2012); 2º: luego, en 2011, medité de nuevo sobre el mismo tema, y me surgió un breve escrito acerca de la Espiritualidad de la Reestructuración (publicado igualmente el 8 de junio de 2012, después de aquella 1ª entrada, pero luego reubicada o republicada el 24 de abril de 2014, dada la renovada actualidad de la inicialmente impensable "unificación" de las Provincias OCD ibéricas, pues para entonces se daba a conocer [1] el decreto de supresión de las 5 Provincias OCD ibéricas que habían aceptado el proceso anterior, y juntamente [2] el decreto de erección canónica de la nueva Provincia OCD Ibérica). Por último, con fecha del 1 de enero de 2014, escribía y publicaba una curiosa felicitación navideña de inicio de año, titulada: «Año nuevo, Unificación nueva», animando a la futura -ahora ya hecha- unificación de esas 5 Provincias en 1 sola, con el titular de la Santa, ahora pentacentenaria...)
 

P. Eliseo Gil Blasco de Santa Teresa, OCD (1918-2014)

Perfil en datos

Nombre de bautismo: Eliseo Gil Blasco
Nombre religioso como carmelita teresiano (OCD):
Alfonso María de Santa Teresa

Fecha de nacimiento: 11 de octubre de 1918
Lugar de nacimiento: Almazora / Almassora, provincia de Castellón / Castelló, España

Fecha de la toma de hábito: 14 de octubre de 1933 (con 15 años)  
(Coincidencia de esa fecha: el mismo día que Edith Stein -hoy santa Teresa Benedicta de la Cruz, judía, atea, filósofa, católica, pedadoga, monja carmelita descalza, mártir y compatrona de Europa- entraba al Carmelo de Colonia, en Alemania)
Lugar de la toma de hábito: convento OCD del Desierto de Las Palmas (Benicàssim, Castellón) 

Fecha de la profesión simple: 15 de octubre de 1934 (tenía 16 años recién cumplidos)  
Lugar de la profesión simple: convento OCD del Desierto de Las Palmas (Benicàssim, Castellón) 

Fecha de los estudios del trienio filosófico: 1935-1938
Lugar estudio trienio filosófico: convento OCD Stella Maris, Haifa (Palestina, protectorado inglés)

Fecha de los estudios del cuatrienio teológico: 1938-1942
Lugar de los estudios del cuatrienio teológico: se desarrolló en tres lugares diferentes, a saber:

     a) de 1938 a inicios de 1939: Colegio Teológico Internacional OCD, Roma (Teresianum), Italia

     b) de inicios de 1939 al verano de 1940: convento OCD de Zaragoza, España

     c) de inicios de curso de 1940 hasta 1942: Seminario Diocesano de Valencia, España

Fecha de la ordenación sacerdotal: 2 de julio de 1942
Lugar de la ordenación sacerdotal: santuario de la Virgen del Carmen, calle Alboraya, Valencia (anejo al convento OCD Ntra. Sra. del Carmen -el santuario se hizo 'parroquia del Carmen' en 1954) 

Cargos desempeñados: 
1) Profesor de Filosofía en el convento OCD de Ntra. Sra. del Carmen de Valencia (1942-48)
2) Suprior y Maestro de Estudiantes en el convento OCD de Zaragoza

Fecha de la licencia en Teología y Sagrada Escritura: 1952-1955
Lugar de la licencia en Teología y Sagrada Escritura: Instituto Bíblico (Biblicum), Roma, Italia

Estancias fuera de la Provincia OCD de Aragón-Valencia (España):
1) colaboración con la Semiprovincia OCD de Austria (Graz, Linz y Viena): 1969-85 y 1994-2007
2) colaboración con el Definitorio General OCD de Roma, en la Delegación de Israel: 1985-94

Vuelta a la Provincia OCD de Aragón-Valencia (España): 2007

Fecha de su fallecimiento: 25 de marzo de 2014
Lugar de su fallecimiento: convento-enfermería OCD de Benicàssim, Castellón, España

Fecha de su funeral-entierro: 26 de marzo de 2014
Lugar de su funeral-entierro: convento OCD del Desierto de Las Palmas (Benicàssim, España), en el cementerio conventual  - Descanse en paz.

vista de los almendros y de la ruina del convento antiguo
de carmelitas descalzos en el Desierto de Las Palmas
(Benicàssim, Castellón, España)

Narración sucinta de su periplo histórico

El P. Alfonso María de Santa Teresa (Eliseo Gil Blasco) nació el 11.10.1918 en Almazora (Castellón), en la Diócesis de Tortosa (Almazora pasará a ser parte de la Diócesis de Segorbe-Castellón a partir de 1960, cuando se forme esta nueva diócesis intentando ajustarse a los límites de la provincia de Castellón, en virtud del Concordato de 1953 entre el Estado Español y la Santa Sede). Al entrar en la Orden del Carmelo Teresiano, los superiores le asignaron el nombre religioso de "Alfonso María", con el cual ya tomó el hábito la víspera de la solemnidad de Santa Teresa de Jesús, esto es el 14 de octubre de 1933, en el convento de los frailes en el Desierto de Las Palmas (precisamente el mismo día en que Edith Stein entraba carmelita descalza en el Carmelo de Colonia, en Alemania -noticia que, por cierto, salió publicada en la revista burgense Monte Carmelo, pues ya en 1933 la Dra. Edith Stein era famosa-). Alfonso Mª realizó, pues, su profesión simple (o votos temporales, por un año) justo al año de haber tomado el hábito, como de costumbre, el 15.10.1934, fiesta de Santa Teresa de Jesús, en el mismo convento del Desierto de Las Palmas, a los 4 días de haber cumplido los 16 años, mínima edad preceptiva para la profesión por entonces.

En verano de 1935, aún con 17 años, le mandaron a estudiar Filosofía (1935-1938) al Colegio Internacional OCD que la Orden tenía en el Monte Carmelo (arriba de Haifa, en Palestina, por entonces protectorado inglés, antes de la creación del Estado de Israel); este proyecto de estudios filosóficos internacionales funcionó durante unos años, pero luego se vio truncado con los grandes cambios que trajo la II Guerra Mundial (1940-45), con el advenimiento del Estado de Israel (1948) y la gran dificultad que ocasionaban los traslados entre Israel, Europa y el resto del mundo. El joven Eliseo / Alfonso Mª (apenas tenía 19 años) continuó sus estudios de Teología en el Colegio Internacional OCD de Roma: de 1938 a inicios de 1939. Había terminado la contienda española (él tenía 20 años).
 
Por decisión del P. Definidor General español, el famoso Silverio de Santa Teresa [foto] (editor de las obras de santa Teresa, de san Juan de la Cruz y del P. Gracián, historiador de la Orden, definidor general y luego prepósito general de la misma), junto a sus compañeros de estudio españoles, fue reenviado a España para la Navidad de 1939 (en plena posguerra y carestía). Su formación continuó en Zaragoza (como la de los frailes catalanes) hasta el verano de 1940. Ya en Valencia, los estudiantes-frailes se vieron obligados a frecuentar el Seminario Diocesano, debido a la escasez de profesores carmelitas descalzos (entre ellos se contaba el P. Efrén de la Madre de Dios), pues por entonces era muy habitual encontrarse en los conventos de filosofado o de teologado un studium interno (es decir: una estructura de estudios organizada por la misma Orden, con profesores de la misma congregación, y sin necesidad de salir a estudiar en otro lugar: de ahí, la novedad de salir del convento a estudiar en el Seminario Diocesano). Recibió la ordenación sacerdotal el 02.07.1942 (pocos días antes de comenzar la novena a la Virgen del Carmen: se celebra del 7 al 15 de julio, ya que el 16 de julio es la fiesta -solemnidad para la Orden- de dicha advocación mariana) en el aún Santuario del Carmen de Valencia de la calle Alboraya (solo dejará de ser 'Santuario de Ntra. Sra. del Carmen' en 1954, cuando sea declarada 'Parroquia de Ntra. Sra. del Carmen'). Eliseo tenía, pues, 24 años, a falta de unos meses para cumplir los 25, la edad mínima preceptiva para recibir la ordenación sacerdotal (por lo que seguramente hubo de pedir dispensa de esos meses para recibirla; cosa muy habitual por entonces).

Nombrado profesor de Filosofía en el Carmen de Valencia (1943-1948) -de sus 26 a sus 31 años de edad-, por influencia del ya por entonces importante profesor P. Efrén, antes mencionado [foto >], es destinado como Suprior y Maestro de Estudiantes en el convento de Zaragoza. En septiembre de 1952 llega a Roma para licenciarse en Teología y Sagrada Escritura en el Instituto Bíblico de los jesuitas (1952-1955), conocido como el Biblicum, tras lo cual vuelve a la Provincia con el mismo cargo en Zaragoza. De hecho, por testimonios personales, sabemos que aquí fue prefecto de estudios, profesor de Teología, de Introducción a las Sagradas Escrituras en el primer curso, de Exégesis del Antiguo Testamento en el segundo, y de Exégesis del Nuevo Testamento en el tercer curso. Tenía la formación necesaria y el empuje de la juventud.

A partir de su relación con el Santuario de Mariazell (Karintia, Austria), y las Carmelitas Descalzas de este pueblo, acarició la idea de ayudar a la Semiprovincia OCD de San Leopoldo de Austria, fundada por el Venerable P. Domingo de Jesús María (Ruzola, 1559-1630). Con el tiempo, y después de numerosas conversaciones con los Superiores provinciales, por indicación del P. General Miguel Ángel Bátiz, se le concedió “por un año” (1969-1970) ir a ayudar a los frailes austríacos, lo cual realizó desde agosto de 1969… ¡¡hasta 2007!! En este largo período hay que notar su elección como Prior de Viena (1972-1981), Suprior del mismo convento (1981-1984) siendo Prior el P. Antonio Sagardoy (de la Provincia OCD de Navarra). 



Sobre el promontorio, el convento Stella Maris, de los
carmelitas descalzos, en el Monte Carmelo, Haifa, Israel

En 1985, el P. General Felipe Sáinz de Baranda (español) lo nombró conventual del Monte Carmelo (Stella Maris) y en enero del año siguiente llegaba a Haifa para formar parte de la comunidad (antes había estado dos meses en Inglaterra). Es nombrado Vicario de Stella Maris y Delegado General de Israel (1987-1993). Entre tanto, el nuevo General, P. Camilo Maccise (mexicano) le encarga ocuparse de la fundación en Jerusalén (1992); a los tres meses, el P. Alfonso ya había encontrado sitio en Jerusalén junto a la famosa residencia de Notre-Dame, propiedad del Vaticano. Él fue el primer Prior de esta casa (1992-1994), hasta que en 1994 regresó a Austria, donde ha ejercido el apostolado de confesión y dirección espiritual (hasta 2007), con un brevísimo intervalo de seis meses en 1999, que pasó en el convento del Desierto de Las Palmas (Benicàssim, Castellón), como conventual de esa comunidad, donde tenía la sede el Noviciado Interprovincial OCD. En la Semiprovincia OCD de Austria también ejerció como maestro de estudiantes o conventual del estudiantado, variando poco de emplazamiento conventual (entre Viena, Linz y Graz, básicamente -aunque, sobre todo, los dos primeros emplazamientos los frecuentó más-).

 

Posteriormente, ya en el primer provincialato (2005-2008) del P. Pascual Gil Almela, se reincorporó de hecho y de derecho a la Provincia OCD de Aragón y Valencia, la misma que en 1969 le había visto marchase por “un año” para colaborar con los frailes austríacos... y que no lo volvió a recuperar -pastoralmente hablando- hasta 2007, ya en su vejez (casi a los 80 años). Desde entonces, residió en el convento de Caravaca, la ciudad de la Cruz (Murcia), que en 2010 celebraba el Año Jubilar de la Santísima y Vera Cruz. En este convento decidió tornar al nombre de bautismo, Eliseo, desechando, por tanto, el nombre tomado en la profesión (Alfonso María; hasta entonces todos le llamaban P. Alfonso). Después, para mejorar su asistencia, fue trasladado al convento-enfermería de Benicàssim (Castellón), donde ha fallecido el 25 de marzo de 2014, a los 95 años de edad y 79 de profesión religiosa.



El P. Eliseo Gil Blasco, fotografiado junto a una escultura del profeta san Eliseo (cuando decidió tornar a su nombre de pila), escultura que se halla en la capilla de Santa Teresa, aneja a la iglesia del convento ocd de Caravaca de la Cruz (Murcia)

  

Portada del libro:
Hijos de Adán (2002)

Bibliografía: El P. Eliseo era autor de un libro, titulado: Hijos de Adán. Los antepasados de Jesús cuentan su historia, Madrid, San Pablo, 2002 (colección Timonel, 14); 216p. También tradujo del alemán al español la obra de Hildegard Waach, Johannes vom Kreuz (Wien, Verlag Herold) en las Ediciones Rialp (Madrid 1960; título: Juan de la Cruz): esto fue antes de irse a trabajar pastoralmente a Austria (vemos, pues, que ya para 1959 ya se manejaba perfectamente en alemán, no solo hablado y escrito, sino más aún, pues fungió como traductor). Ambos libros se encuentran ya desclasificados, pero especialmente el primero puede ser adquirido aquí (Iberlibro), aquí (librería Proteo), aquí (libros Prometeo), aquí (Shopall), aquí (Todostuslibros) y hasta en Amazon... También aparece en Gúguel Buks (ver aquí), en el ISBN-online (aquí), como también en la base de datos de Dialnet (aquí).

Otras cosas: dejó escritos sus recuerdos curiosos y entrañables sobre diversos personajes históricos (tanto de la Iglesia en general como de la Orden en particular) con los que convivió o trató alguna vez. Tuvo en su haber, a este respecto, varios ejemplos de su trato con diversas personalidades: fue receptor de dos cartas de D. José María Escrivá de Balaguer (luego declarado beato y, al poco, santo); también conservó durante largo tiempo una casulla de D. Eladio España Navarro (actual siervo de Dios valenciano), que fue director espiritual de jóvenes varones, seminaristas y sacerdotes en Valencia y alrededores, principalmente (y amigo de D. Vicente Garrido Pastor, también siervo de Dios valenciano en la actualidad y fundador del Instituto Secular 'Obreras de la Cruz'). Conoció al P. María Eugenio del Niño Jesús (actual venerable de la Orden, Vicario General OCD y fundador del Instituto Secular 'Notre Dame de Vie'), y al P. Anastasio del Santísimo Rosario, General OCD y padre conciliar del Vaticano II (luego obispo, arzobispo, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana y, finalmente, cardenal votante y -dijeron- hasta papable); conoció y convivió con varios de los frailes de la Provincia OCD de Aragón-Valencia -ya que incluso había sido condiscípulo de algunos pocos-, actualmente siervos de Dios por causa de martirio (en curso está la causa de beatificación de ellos, a la espera de que se acabe el proceso diocesano del resto de siervos de Dios de la Diócesis de Segorbe-Castellón). Trató, por lo tanto, con muy diferentes figuras eclesiales y carmelitanas, en el arco Mediterráneo (España, Italia, Palestina, Israel, Egipto) y en Europa Central (Francia, Austria).

Un hombre apasionado por la ópera, por el piano, por los buenos amigos, por la Tierra Santa, en especial por Israel... y por la Sagrada Escritura, sobre la que a sus 90 años aún pensaba realizar una tesis doctoral acerca de la alegría en la Biblia... En esa alegría, habrá ido a ver al Autor de la misma, quien le habrá explicado todo lo demás...

Que descanse en paz (q.d.e.p.) - Requiescat in pace (r.i.p.). Padre Eliseo, ora pro nobis.

(aquí, la necrológica en austríaco, por los frailes de la Semiprovincia OCD de Austria, en donde largamente colaboró el P. Eliseo/Alfonso; y aquí, el equivalente en pdf)